習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，深刻揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，深入闡明了“第二個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理化闡釋提供了科學(xué)指引。所謂學(xué)理化闡釋是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容及研究方法進(jìn)行條理化和系統(tǒng)化，凸顯其豐富性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性、分析性和體系性，揭示其如何認(rèn)識(shí)、如何發(fā)展、如何傳播的規(guī)律。在此過(guò)程中，必須將“兩個(gè)結(jié)合”作為根本遵循，與馬克思主義基本原理相結(jié)合以錨定發(fā)展方向，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合以彰顯時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，全面挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想寶庫(kù)

在綿延數(shù)千年的文明演進(jìn)中，中華民族孕育了底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的經(jīng)濟(jì)思想，形成了一套具有中國(guó)特色的概念體系，提出了許多具有世界意義的思想創(chuàng)見(jiàn)，并形成了一系列系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界起到重要推動(dòng)作用。當(dāng)然，由于歷史局限性，客觀上也存在不足。習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。”因此，必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為基準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想加以系統(tǒng)梳理和甄選揚(yáng)棄。

一是堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，全面辯證地整理傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻揭示了客觀世界尤其是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，要求我們秉持科學(xué)實(shí)踐觀，依照社會(huì)實(shí)踐決定經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)思想反作用于社會(huì)實(shí)踐的邏輯，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與古代歷史演變相結(jié)合，在搜集、甄別、破譯龐大復(fù)雜的中外史料中，積極超越歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間跨度，力求按照歷史本來(lái)面目去“復(fù)原”傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的原貌與本義。換言之，一方面將古籍文本置于古代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的歷史語(yǔ)境中予以分析，梳理并闡釋文本所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、命題等知識(shí)要素；另一方面，為把握傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)與規(guī)律，從全面、聯(lián)系和發(fā)展的角度對(duì)分散的經(jīng)濟(jì)思想元素加以高度綜合與系統(tǒng)凝練，揭示傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的歷史分期、核心議題、譜系層次、范疇關(guān)聯(lián)、生成機(jī)制、突出特征、原創(chuàng)貢獻(xiàn)、民族表達(dá)、世界影響、歷史局限等，并構(gòu)建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的概念體系、話語(yǔ)體系、思想體系，形成清晰直觀的經(jīng)濟(jì)思想“基因庫(kù)”。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論要求我們辯證看待傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的成就與局限，取其精華、去其糟粕，既合理評(píng)價(jià)其光輝成就，對(duì)與當(dāng)代文化相貫通、相適應(yīng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧、思想精華、理性思辨加以重點(diǎn)分析介紹；又關(guān)注其歷史局限，克服價(jià)值追求落后、邏輯推理薄弱、思想內(nèi)涵不純等負(fù)面影響。

二是堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng)、實(shí)踐品格、開放精神、生態(tài)觀，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想予以重點(diǎn)轉(zhuǎn)化。既要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，也要善于提煉、闡發(fā)與馬克思主義思想精髓相契合的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。譬如，立足于馬克思主義人民立場(chǎng)，可挖掘“民為邦本”“富民”“養(yǎng)民”等富有傳統(tǒng)色彩的民本經(jīng)濟(jì)觀，在識(shí)別其作為維護(hù)王朝統(tǒng)治工具的本質(zhì)下，揭示并汲取其客觀上有助于改善民眾生活境遇的合理成分。著眼于馬克思主義實(shí)踐品格，可整理出“革故鼎新”“經(jīng)世致用”等歷代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)改革思想，總結(jié)大一統(tǒng)王朝國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為全面深化改革提供思想借鑒。沿著馬克思主義的開放性特征，可梳理出“以和為貴”“海納百川”“兼收并蓄”“求同存異”等經(jīng)濟(jì)思想及哲學(xué)思維，繼承其開放包容、守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)。聚焦馬克思主義生態(tài)觀，可整理出“天人合一”“道法自然”“民胞物與”“以時(shí)禁發(fā)”等生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，剖析其所蘊(yùn)含的人與自然和諧共生內(nèi)涵，為解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)提供有益借鑒。

以中國(guó)具體實(shí)際為邏輯起點(diǎn)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代精神

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。”通過(guò)回應(yīng)時(shí)代重大關(guān)切，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，在探索面向未來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論和制度創(chuàng)新進(jìn)程中，返本開新，才能激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的生命力。

一是為解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的借鑒。聚焦于“中國(guó)式現(xiàn)代化”“共同富裕”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”“高質(zhì)量發(fā)展”等重大實(shí)踐和理論問(wèn)題，在準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想原義的基礎(chǔ)上，通過(guò)賦予新含義、調(diào)整語(yǔ)言外殼、概括和評(píng)價(jià)等方法，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想注入時(shí)代元素，同時(shí)注意采用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和語(yǔ)言加以傳播。比如“小康”最早出自先秦《詩(shī)經(jīng)·大雅》，表示人民對(duì)理想生活的樸素愿望與殷切祈盼，改革開放后鄧小平同志將“小康”概念引申為我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。其后，“小康”概念逐步衍生出“小康社會(huì)”“全面建設(shè)小康社會(huì)”“全面建成小康社會(huì)”等開創(chuàng)性的概念，不僅拓展了我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，也成為理解和講述中國(guó)故事的載體。習(xí)近平總書記指出：“使用‘小康’這個(gè)概念來(lái)確立中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”又如，“以人民為中心”的發(fā)展思想，既充分繼承了“民惟邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)民本思想精華，又在政治立場(chǎng)、價(jià)值理念、社會(huì)實(shí)踐等層面實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)超越，要求我們?cè)诩骖櫣�平和效率、發(fā)展與穩(wěn)定中，持續(xù)改善民生，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

二是為建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，供給優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想元素。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、層次多元的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，涉及經(jīng)濟(jì)倫理思想、經(jīng)濟(jì)治理思想、財(cái)政思想、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想、金融思想、土地思想、對(duì)外貿(mào)易思想、人口思想、會(huì)計(jì)審計(jì)思想、國(guó)防經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、消費(fèi)思想、收入分配思想、價(jià)值與價(jià)格思想、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)思想等諸多種類，能夠?yàn)榻��?gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系供給豐富的知識(shí)要素；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的概念體系和話語(yǔ)體系，集中展現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格與民族形式，為凝練當(dāng)代標(biāo)識(shí)性概念、范疇和表述，梳理關(guān)鍵性議題，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系提供了話語(yǔ)要素及思想淵源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)新性元素和深邃智慧具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值，是提煉原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)理論的富礦；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含著不同于西方的經(jīng)濟(jì)分析和邏輯體系，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)形成思想突破和理論超越，有助于形成與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展相匹配的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架和研究范式。

三是為構(gòu)建人類文明新形態(tài)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的滋養(yǎng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的道德倫理、和合思維、天下情懷等優(yōu)秀成分，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示，有助于打破西方化等同于現(xiàn)代化的迷思，跳出以資本為中心、對(duì)外擴(kuò)張、非此即彼、零和博弈的思維窠臼。習(xí)近平總書記所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，汲取了“天下為公”“見(jiàn)利思義”“協(xié)和萬(wàn)邦”等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想精髓，并依托“一帶一路”倡議、上合組織、金磚國(guó)家合作機(jī)制等將愿景轉(zhuǎn)化為偉大實(shí)踐，為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量，對(duì)塑造新型國(guó)際關(guān)系、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值具有重要意義，獲得了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可和積極響應(yīng)。在推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中，我們可借鑒老子《道德經(jīng)》和司馬遷“善因論”中高度重視民生、尊重客觀規(guī)律、強(qiáng)調(diào)制度約束等觀點(diǎn)，通過(guò)優(yōu)化宏觀治理的目標(biāo)體系、完善政策工具、提升政策協(xié)調(diào)性等方式，不斷推進(jìn)和拓展宏觀經(jīng)濟(jì)治理理論，超越西方宏觀調(diào)控理論，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供重要典范和樣本。

以跨文化交流為重要方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國(guó)際對(duì)話

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理化闡釋不是自說(shuō)自話，需要走向世界舞臺(tái)，贏得國(guó)際社會(huì)的接受和認(rèn)可。習(xí)近平總書記指出，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。這要求我們?cè)隈R克思主義基本原理指導(dǎo)下，研究全球文化傳播規(guī)律，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的對(duì)外傳播與國(guó)際對(duì)話。

一是總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想海外傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，提升跨文化闡釋的效度。中外文化所依賴的生活環(huán)境、民族語(yǔ)言、思維方式、價(jià)值觀層面有著顯著不同，機(jī)械的、不恰當(dāng)?shù)目缥幕�闡釋不僅難以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想精華，還可能引發(fā)海外受眾的誤解與排斥，形成“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”的困境。實(shí)際上，中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在海外曾被廣泛傳播、闡釋和學(xué)習(xí)，對(duì)法國(guó)重農(nóng)學(xué)派、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)歷史學(xué)派等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響，并在日本管理模式建構(gòu)、美國(guó)羅斯福新政農(nóng)業(yè)立法和宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定中起到積極借鑒作用。這值得我們深入研究、總結(jié)寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而深化中外融通的學(xué)術(shù)表達(dá)與大眾傳播。比如，17、18世紀(jì)歐洲刮起一股強(qiáng)勁的中國(guó)文化熱，大量典籍被精通中西文化的傳教士翻譯傳播，對(duì)法國(guó)重農(nóng)學(xué)派及英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成起到催化作用。談敏在《法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》中指出：“在法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系中，來(lái)自中國(guó)淵源的思想要素，幾乎滲透到這個(gè)學(xué)說(shuō)體系的各個(gè)方面。”被譽(yù)為“歐洲的孔子”的重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈，所提出的諸多經(jīng)濟(jì)概念帶有濃重中國(guó)色彩。又如，大蕭條期間美國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退、農(nóng)業(yè)遭受重大打擊。為應(yīng)對(duì)危機(jī)，美國(guó)農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)華萊士充分借鑒中國(guó)古代常平倉(cāng)制度思想和王安石的青苗法、市易法等經(jīng)濟(jì)改革思想，于1933年和1938年推出兩部農(nóng)業(yè)改革法案《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》，制定了一系列農(nóng)業(yè)政策，建立了美國(guó)永久的現(xiàn)代常平倉(cāng)制度，為美國(guó)徹底戰(zhàn)勝大蕭條奠定了堅(jiān)實(shí)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。華萊士訪華時(shí)曾明確指出“我接任農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)后，在最短的時(shí)間內(nèi)敦促國(guó)會(huì)通過(guò)立法，把中國(guó)古代農(nóng)業(yè)政治家的實(shí)踐——‘常平倉(cāng)’引入美國(guó)農(nóng)業(yè)立法中”，并表示自己從留美博士陳煥章的博士論文《孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)原理》中得到了“常平倉(cāng)”這一術(shù)語(yǔ)。再如明治維新以來(lái)，日本企業(yè)家逐步塑造了具有日本特色的管理模式，其中除了吸收西方科學(xué)管理思想之外，同時(shí)闡釋和融合了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的精華。日本“現(xiàn)代企業(yè)之父”澀澤榮一，推崇物質(zhì)利益和倫理道德并重的儒家經(jīng)濟(jì)思想，在“義利合一”的經(jīng)營(yíng)理念下，倡導(dǎo)推廣了“論語(yǔ)加算盤”的經(jīng)營(yíng)模式，造就和影響了相當(dāng)一批日本企業(yè)家。日本學(xué)者村山孚也指出，“日本式管理訣竅恰恰是擅于‘激勵(lì)’。而在這種訣竅中有不少是淵源于中國(guó)的古典思想的”，并充分地體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)、組織、用人、戰(zhàn)略等管理理念的諸多方面。

二是推動(dòng)文明互鑒，更好地彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的世界意義。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。為此，一是必須堅(jiān)持中外比較，深層解讀中外經(jīng)濟(jì)思想的差異。以開闊的視野，充分認(rèn)識(shí)中外異同，進(jìn)而真正把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的精華，凝練出具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及理論，乃至創(chuàng)造出新的知識(shí)要素。比如，費(fèi)孝通基于對(duì)宗法、公私、群己等中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的洞察，借助西方“團(tuán)體格局”的比照，進(jìn)而提煉出“差序格局”這一富有中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性概念，用以表示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)親疏有序的關(guān)系格局，被經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣泛應(yīng)用于非正式制度、家族企業(yè)治理等研究領(lǐng)域中；萬(wàn)明在梳理中外經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了“明代白銀貨幣化”的命題，反映了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，論證了晚明有著走向世界的強(qiáng)勁內(nèi)生動(dòng)力，積極主動(dòng)地參與到了全球經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建中。二是需要更好地走向世界，為全球提供思想資源。加強(qiáng)提煉和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的世界意義，精準(zhǔn)把握海外受眾訴求，創(chuàng)新敘述方式，拓寬傳播渠道，采用鮮活多樣的視聽形式，生動(dòng)立體地呈現(xiàn)中國(guó)智慧，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。三是應(yīng)廣泛吸收一切人類文明的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想，以取長(zhǎng)補(bǔ)短、為我所用。善于從實(shí)際出發(fā)，在堅(jiān)持自身特質(zhì)下，批判地學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的有益成分。如中古中國(guó)借鑒了佛教?hào)|傳帶來(lái)的金融思想與實(shí)踐，形成了最早依靠社會(huì)財(cái)富放貸的寺院金融，其中質(zhì)押、抵押等降低風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)和超越血緣、地緣建立信用的做法，被錢莊、票號(hào)等后來(lái)的金融機(jī)構(gòu)所繼承，對(duì)推進(jìn)后世商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

（作者分別系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展研究院院長(zhǎng)、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展研究院助理研究員）